O poder do temor: un sentido da marabilla promove a bondade amorosa

Contido

• O temor é unha experiencia universal e parte da nosa bioloxía
• Que experiencias provocan un sentimento de temor por ti?
• Experiencias máximas e proceso extático
• A natureza e as variedades da experiencia relixiosa
• John Muir, o Sierra Club e o comportamento prosocial están entrelazados
• Conclusión: as futuras ciberrealidades diminuirán o noso sentido natural da marabilla?

Un novo estudo descubriu que experimentar un sentimento de temor promove o altruísmo, a bondade amorosa e o comportamento magnánimo. O estudo de maio de 2015, "Awe, the Small Self, and Prosocial Behavior", dirixido por Paul Piff, doutor, da Universidade de California, Irvine, publicouse no Revista de Personalidade e Psicoloxía Social .

Os investigadores describen o temor como "esa sensación de marabilla que sentimos ante algo vasto que transcende a nosa comprensión do mundo". Apuntan que as persoas adoitan experimentar temor na natureza, pero tamén senten temor en resposta á relixión, á arte, á música, etc.

Ademais de Paul Piff, o equipo de investigadores implicados neste estudo incluíu: Pia Dietze, da Universidade de Nova York; Matthew Feinberg, doutor, Universidade de Toronto; e Daniel Stancato, BA, e Dacher Keltner, Universidade de California, Berkeley.

Para este estudo, Piff e os seus colegas empregaron unha serie de experimentos diversos para examinar diferentes aspectos do temor. Algúns dos experimentos mediron a predisposición de alguén a experimentar temor ... Outros foron deseñados para provocar temor, un estado neutral ou outra reacción, como o orgullo ou a diversión. No último experimento, os investigadores induciron o temor colocando aos participantes nun bosque de altos eucaliptos.

Despois dos experimentos iniciais, os participantes participaron nunha actividade deseñada para medir o que os psicólogos chaman comportamentos ou tendencias "prosociais". O comportamento prosocial descríbese como "positivo, útil e destinado a promover a aceptación social e a amizade". En cada experimento, o temor estaba fortemente asociado a comportamentos prosociais. Nun comunicado de prensa, Paul Piff describiu a súa investigación sobre o temor dicindo:

A nosa investigación indica que o temor, aínda que a miúdo fugaz e difícil de describir, cumpre unha función social vital. Ao diminuír a énfase no eu individual, o temor pode animar á xente a renunciar ao interese propio para mellorar o benestar dos demais. Cando experimentas temor, non podes, egocéntricamente falando, sentir que estás xa no centro do mundo. Ao desprazar a atención cara a entidades máis grandes e diminuír a énfase no eu individual, razoamos que o temor desencadearía tendencias a participar en comportamentos prosociais que poden resultar custosos para vostede pero que benefician e axudan aos demais.

En todos estes diferentes provocadores de temor, atopamos o mesmo tipo de efectos: a xente sentíase máis pequena, menos importante e comportábase dun xeito máis prosocial. ¿Podería temer que a xente se invista máis no ben maior, que dea máis á caridade, que se ofreza voluntario para axudar aos demais ou que faga máis para diminuír o seu impacto sobre o medio ambiente? A nosa investigación suxeriría que a resposta é si.

O temor é unha experiencia universal e parte da nosa bioloxía

Na década de 1960, Abraham Maslow e Marghanita Laski realizaron investigacións independentes semellantes ao traballo que estaban a facer Piff e os seus colegas. A investigación que Maslow e Laski realizaron por separado sobre "experiencias punta" e "éxtase" respectivamente, coinciden perfectamente coas últimas investigacións sobre o poder do temor de Piff et al.

Esta publicación do blogue é un seguimento da miña recente Psicoloxía hoxe publicación do blog, Experiencias máximas, desencanto e poder da simplicidade. Na miña publicación anterior, escribín sobre o potencial anti-clímax dunha esperanza de pico moi esperada seguida dunha sensación blasada de "¿é que hai todo?"

Esta publicación amplía a miña comprensión a mediados de que as experiencias e asoballos máximos pódense atopar nas cousas comúns cotiás. Para complementar o texto, incluín algunhas instantáneas que tomei co meu teléfono móbil que capturan momentos nos que me sorprendeu o sentimento de admiración e de admiración nos últimos meses.

Cando foi a última vez que tivo un momento impresionante que lle fixo dicir "WOW!" ¿Hai lugares do teu pasado que te miren na mente cando pensas en momentos ou experiencias punta que te deixaron abraiado?

Despois de anos perseguindo o Santo Grial de experiencias de pico que practicamente necesitaban estar no cumio do monte Everest para parecer extraordinario, decateime de que algunhas experiencias de pico poden ser "doutro mundo" de xeito único. .. pero tamén hai experiencias puntuais cotiás que son igualmente sorprendentes e dispoñibles para cada un de nós se temos as antenas para o sentimento de marabilla e temor que hai en todas partes.

Por exemplo, a principios da primavera, cando florecen os narcisos, lémbrome de que no teu xardín se poden atopar literalmente experiencias de punta e sensación de temor.

Que experiencias provocan un sentimento de temor por ti?

Cando era neno, estaba impresionado co alcance de rañaceos impoñentes cando percorría as rúas de Manhattan. Os rañaceos fixéronme pequeno pero o mar da humanidade nas rúas da cidade fíxome sentir conectado a un colectivo que era moito máis grande ca min.

Unha das miñas experiencias e momentos de admiración cliché foi a primeira vez que visitei o Gran Canón. As fotografías nunca capturan a estupenda do Gran Canón.Cando o ves en persoa, decátaste de por que o Gran Canón é unha das sete marabillas naturais do mundo.

A primeira vez que visitei o Gran Cañón foi durante un paseo en campo na universidade. Cheguei ao canón ao redor da medianoite no ton escuro e estacionei o meu ruído estacionado Volvo cara atrás nun aparcadoiro cun cartel que alertara aos turistas de que este lote era unha vista turística. Durmín nun futón na parte traseira do coche. Cando espertei ao amencer, pensei que aínda estaba nun soño cando presenciei o alucinante panorama do Gran Cañón a través das fiestras da miña camioneta.

Ver o Gran Canón por primeira vez foi un deses momentos surrealistas nos que case tes que beliscarte para asegurarte de que non soñas. Lembro de abrir a escotilla do vagón e sentarme no parachoques tocando Sense of Wonder de Van Morrison no meu Walkman unha e outra vez mentres miraba o paisaxe cando saía o sol.

Por moi cursi que sexa, ás veces gústame engadir unha banda sonora musical aos momentos de máxima experiencia para poder codificar a sensación de temor nunha rede neuronal que está ligada a unha canción específica e que desencadeará un flashback a ese tempo e lugar sempre que Escoito de novo a canción. Tes cancións que che lembren ter medo ou un sentimento de marabilla?

Claramente, non estou só por estar impresionado pola natureza e ter unha sensación de marabilla diminúe o meu sentido do eu dun xeito que afasta o foco das miñas necesidades individuais impulsadas polo ego e cara a algo moito máis grande ca min.

Experiencias máximas e proceso extático

A recente investigación realizada por Piff e colegas complementa a investigación realizada na década de 1960 sobre experiencias punta e éxtase en experiencias seculares e relixiosas.

Marghanita Laski foi unha xornalista e investigadora fascinada polas experiencias extáticas descritas ao longo dos séculos por escritores místicos e relixiosos. Laski fixo unha extensa investigación para deconstruír a experiencia do que se sentía o éxtase ou o temor na vida cotiá. Marghanita Laski publicou estes achados no seu libro de 1961, Éxtase: en experiencia secular e relixiosa.

Para a súa investigación, Laski creou unha enquisa que facía preguntas á xente como: "¿Sabes unha sensación de éxtase transcendente? Como o describirías? " Laski clasificou unha experiencia como "éxtase" se contiña dúas das tres descricións seguintes: unidade, eternidade, ceo, nova vida, satisfacción, alegría, salvación, perfección, gloria; contacto, coñecemento novo ou místico; e polo menos un dos seguintes sentimentos: perda de diferenza, tempo, lugar, mundanidade ... ou sentimentos de calma, paz ".

Marghanita Laski descubriu que os desencadeantes máis comúns dos éxtasis transcendentais proveñen da natureza. En particular, a súa enquisa revelou que a auga, as montañas, as árbores e as flores; solpor, amencer, luz do sol; o mal tempo e a primavera foron a miúdo un catalizador para sentirse extasiado. Laski formulou a hipótese de que os sentimentos de éxtase eran unha resposta psicolóxica e emocional conectada á bioloxía humana.

No seu traballo de 1964, Relixións, valores e experiencias máximas, Abraham Maslow desmitificou o que se consideraba experiencias sobrenaturais, místicas ou relixiosas e fíxoas máis seculares e mainstream.

Maslow describe as experiencias máximas como "momentos especialmente alegres e emocionantes na vida, que implican sentimentos repentinos de intensa felicidade e benestar, marabilla e temor, e posiblemente tamén implican unha conciencia da unidade transcendental ou o coñecemento da verdade superior (como se percibise o mundo desde unha perspectiva alterada, e a miúdo moi profunda e abraiante). "

Maslow argumentou que "as experiencias de punta deberían seguir estudándose e cultivándose, para que poidan ser presentadas a aqueles que nunca as tiveron ou que se resisten a elas, proporcionándolles unha vía para acadar o crecemento persoal, a integración e a realización". A linguaxe de Abraham Maslow de décadas pasadas faise eco das palabras empregadas por Paul Piff en 2015 para describir os beneficios prosociais de experimentar temor.

Estas descricións revelan que o sentimento de marabilla e temor é atemporal e igualitario. Cada un de nós pode aproveitar o poder da natureza e sorprendernos se lle dá a oportunidade. A experiencia común máis común e os sentimentos de ectástica forman parte da nosa bioloxía que os fan universais, independentemente do estado ou circunstancia socioeconómica.

A natureza e as variedades da experiencia relixiosa

Ao longo da historia americana, iconoclastas como: John Muir, Ralph Waldo Emerson, Henry David Thoreau e William James atoparon inspiración no poder transcendente da natureza.

Os pensadores transcendentalistas que habitaron Concord, Massachusetts a mediados do 1800 definiron a súa espiritualidade por unha conexión coa natureza. No seu ensaio de 1836 Natureza , que provocou o movemento transcendentalista, Ralph Waldo Emerson escribiu:

En presenza da natureza, unha delicia salvaxe atravesa o home a pesar da tristeza real. Non o sol ou o verán só, pero cada hora e estación produce a súa homenaxe de deleite; por cada hora e cambio corresponde e autoriza un estado de ánimo diferente, desde o mediodía sen alento ata a medianoite máis sombría. Atravesando un común espido, en pozas de neve, ao solpor, baixo un ceo anubrado, sen ter nos meus pensamentos ningunha ocorrencia de boa sorte especial, disfrutei dunha perfecta ilusión.

No seu ensaio, Camiñando , Henry David Thoreau (que era o veciño de Emerson) dixo que pasaba máis de catro horas ao día fóra das portas en movemento. Ralph Waldo Emerson comentou sobre Thoreau: “A duración do seu paseo fixo uniformemente a lonxitude da súa escritura. Se calaba na casa, non escribía en absoluto ”.

En 1898, William James tamén paseaba pola natureza para inspirar a súa escritura. James seguiu unha épica odisea de sendeirismo polos altos picos dos Adirondacks na procura do "temor". Quería aproveitar o poder da natureza e converterse nun conducto para canalizar as súas ideas para As variedades da experiencia relixiosa sobre papel.

Á idade de cincuenta e seis anos, William James saíu aos Adirondacks levando un paquete de dezaoito quilos nunha camiñada de ultra-resistencia que era un tipo de Visionquest. James inspirouse en facer esta andaina despois de ler as revistas de George Fox, fundador dos cuáqueros, que escribiu que tiña "ocos" espontáneos ou iluminación espiritual na natureza. James buscaba unha experiencia transformadora para informar sobre o contido dunha importante serie lecura que lle pediran na Universidade de Edimburgo, que agora se coñece como a Gifford Lectures .​

William James tamén foi atraído polos Adirondacks como un xeito de escapar das demandas de Harvard e a súa familia. Quería camiñar polo deserto e deixar que as ideas para as súas conferencias se incubaran e percolaran. Estaba na procura dunha experiencia de primeira man para reafirmar a súa crenza de que o estudo psicolóxico e filosófico da relixión debería centrarse na experiencia persoal directa do "numinismo" ou na unión con algo "máis alá" en lugar do dogma dos textos bíblicos e a institucionalización da relixión por parte das igrexas.

William James tiña a idea de que camiñar polos Adirondacks o prepararía para unha epifanía e un tipo de experiencia de conversión. Ata a súa peregrinación aos Adirondacks, James entendera máis a espiritualidade como un concepto académico e intelectual. Despois das súas epifanías nas rutas de sendeirismo, tivo un novo aprecio polas "aberturas" espirituais como un burato universal para a conciencia superior accesible a calquera.

Tal e como James o describe, as súas revelacións nas pistas de Adirondack permitiulle "cargar as conferencias con experiencias concretas de ver espontáneamente máis alá do eu limitado, como informaron predecesores como Fox, o fundador dos cuáqueros; Santa Teresa, a mística española; al-Ghazali, o filósofo islámico ".

John Muir, o Sierra Club e o comportamento prosocial están entrelazados

John Muir, que fundou o Sierra Club, é outro amante da natureza histórico que continuou a facer actos prosociais baseado no temor que experimentou no bosque. Muir estaba obsesionado coa botánica na universidade e encheu o seu dormitorio con arbustos de groselha, ameixa silvestre, potas e plantas de menta para sentirse máis preto da natureza no interior. Muir dixo: "Os meus ollos nunca se pecharon para a gloria vexetal que vira". No interior do seu xornal viaxeiro escribiu o seu enderezo de retorno como: "John Muir, Terra-Planeta, Universo".

Muir deixou a Universidade de Madison sen licenciarse e marchou cara ao que describiu como "Universidade do deserto". Camiñaría por tramos de miles de quilómetros e escribiu efusivamente sobre as súas aventuras. O desexo de Muir e o sentimento de marabilla que sentía na natureza formaban parte do seu ADN. Cando John Muir tiña trinta anos, visitou Yosemite por primeira vez e quedou impresionado. Describiu o temor de estar en Yosemite por primeira vez escribindo:

Todo brillaba co entusiasmo inacabable do ceo ... Tremo de emoción no amencer destas gloriosas sublimidades montañosas, pero só podo mirar e admirarme. O noso campamento enche e emociona coa luz gloriosa. Todo espertando alerta e alegre. . . Cada pulso late alto, cada vida celular alegra, as rochas parecen emocionar coa vida. Toda a paisaxe brilla coma un rostro humano nunha gloria de entusiasmo. As montañas, as árbores, o aire estaban, efusivos, alegres, marabillosos, encantadores, desterrando o cansazo e o sentido do tempo.

A capacidade de Muir para experimentar o temor á natureza e o sentido da unidade coas montañas e as árbores, levou a un profundo aprecio místico e unha eterna devoción pola "Nai Terra" e a conservación. Emerson, que visitou Muir en Yosemite, dixo que a mente e a paixón de Muir eran as máis potentes e persuasivas de ninguén en América nese momento.

Conclusión: as futuras ciberrealidades diminuirán o noso sentido natural da marabilla?

Leonard Cohen dixo unha vez: "De sete a once é un enorme anaco de vida, cheo de esmorecer e esquecer. Cóntase que perdemos lentamente o don da fala cos animais, que os paxaros xa non visitan os peitorís da nosa xanela para conversar. A medida que os nosos ollos se acostuman á vista, armanse contra a marabilla ".

Como adulto, os momentos que experimento temen ocorrer case exclusivamente na natureza. Como a maioría da xente na enquisa de Laski, síntome máis extasiado preto da auga, ao amencer e ao pór do sol e durante o tempo dramático. Aínda que Manhattan está rodeada de auga, a carreira de ratas desa metrópole faime difícil sentirse magnánimo cando estou nestes días nas beirarrúas da cidade de Nova York, que é a principal razón pola que tiven que marchar.

Agora vivo en Provincetown, Massachusetts. A calidade da luz e o mar e o ceo en constante cambio que rodean Provincetown provocan unha constante sensación de marabilla. Vivir preto do National Seashore e o deserto de Cape Cod faime sentir conectado a algo máis grande ca min que pon en perspectiva a experiencia humana dun xeito que me fai sentir humillado e bendito.

Como pai dun neno de 7 anos, preocúpame que medrar nunha "era de Facebook" dixital poida levar a unha desconexión da natureza e un sentimento de marabilla para a xeración da miña filla e os que o sigan. A falta de temor fará que os nosos fillos sexan menos altruístas, prosociais e magnánimos? Se non se controla, ¿podería producirse unha carencia de experiencias inspiradoras de temor en menos bondade amorosa nas xeracións futuras?

Con sorte, os resultados da investigación sobre a importancia do temor e o sentimento de marabilla inspiraranos a todos para buscar unha conexión coa natureza e o temor como forma de promover comportamentos prosociais, bondade amorosa e altruísmo, así como o ecoloxismo. Piff e colegas resumiron os seus descubrimentos sobre a importancia do temor no seu informe dicindo:

O temor xorde en experiencias evanescentes. Mirando cara a extensión estrelada do ceo nocturno. Mirando a través da inmensidade azul do océano. Sentirse abraiado polo nacemento e o desenvolvemento dun neno. Protestar nun mitin político ou ver en directo a un equipo deportivo favorito. Moitas das experiencias que a xente máis aprecia son os desencadeantes da emoción na que nos centramos aquí: o temor.

A nosa investigación indica que o temor, aínda que a miúdo fugaz e difícil de describir, cumpre unha función social vital. Ao diminuír a énfase no eu individual, o temor pode animar á xente a renunciar ao interese propio para mellorar o benestar dos demais. A investigación futura debería basearse nestes descubrimentos iniciais para descubrir aínda máis as formas en que o temor afasta ás persoas de non ser o centro dos seus propios mundos individuais, cara a un foco no contexto social máis amplo e no seu lugar dentro del.

A continuación móstrase un clip de YouTube da canción de Van Morrison Sentido da marabilla, o que resume a esencia desta publicación do blog. Este álbum actualmente só está dispoñible en vinilo. O seguinte vídeo inclúe a letra e unha montaxe de imaxes de alguén asociado á canción.

Se queres ler máis sobre este tema, consulta o meu Psicoloxía hoxe publicacións no blog:

• "Experiencias máximas, desencanto e poder da simplicidade"
• "A neurociencia da imaxinación"
• "Volver a un lugar sen cambios revela o que cambiou"
• "A Bioloxía Evolutiva do Altruismo"
• "Como inflúen os seus xenes nos niveis de sensibilidade emocional?"
• "Carpe Diem! 30 razóns para aproveitar o día e como facelo"

© 2015 Christopher Bergland. Todos os dereitos reservados.

Sígueme en Twitter @ckbergland para recibir actualizacións sobre O Camiño do Atleta publicacións no blog.

O Camiño do Atleta ® é unha marca rexistrada de Christopher Bergland