Que é a daseína segundo Martin Heidegger?

Contido

• É un concepto moi importante da filosofía existencialista do século XX en Europa.
• Do Neokantianismo ao Ser e ao Tempo
• Daseína e mundo
• Filosofía ligada a significados
• Cura e sé para a morte

É un concepto moi importante da filosofía existencialista do século XX en Europa.

Martin Heidegger foi un dos filósofos máis importantes do século XX, especialmente influente no campo da metafísica así como en correntes como a hermenéutica ou o postestruturalismo. A súa filosofía foi fructífera tamén en campos como a psiquiatría, a socioloxía ou os estudos relixiosos.

Polémica pola súa relación co réxime nacionalsocialista, a súa filosofía está marcada pola cuestión do ser. Nas súas primeiras contribucións orixinais á filosofía (que xiran en torno á súa obra máis coñecida e importante, Ser y Tiempo , publicada en 1927), esta pregunta sobre o ser enmárcase nunha análise existencial do ser humano, que é a entidade na que, a diferenza das cousas, se lle dá esta pregunta.

Con todo, Heidegger concibe ao ser humano nunha relación esencial coas cousas e co mundo, baixo o nome de Dasein, o seu concepto máis coñecido, o que tamén supón unha teoría do coñecemento máis orixinal alternativa á da obxectividade científica (aínda que non está en conflito necesario con ela). Cal foi a concepción de Heidegger do ser humano, ligada radicalmente ao mundo e ao seu coñecemento? Ç

Do Neokantianismo ao Ser e ao Tempo

Heidegger comeza a súa produción filosófica nos primeiros anos do século XX dominada, en Alemaña, polo neocantianismo e a aparición da hermenéutica. O neokantianismo buscou, despois das abstraccións metafísicas do idealismo alemán, un retorno á linguaxe kantiana e aos problemas en cuestións de teoría do coñecemento. Investigou, por exemplo, a cuestión do coñecemento e da verdade, que para os neokantianos ocorreu en categorías puras, universais e obxectivas, especialmente no campo da ciencia.

Fronte a esta concepción, Edmund Husserl (1859 - 1938), comeza a elaborar a súa fenomenoloxía, que tenta explicar, coa vontade dunha ciencia rigorosa, como se dan as cousas á conciencia. Pero non reduce esta análise a un fundamento da ciencia, senón que trata de como as cousas se presentan na vida cotiá.

Para Husserl, as cousas non se presentan como unha manifestación fenomenal dunha cousa incognoscible en si mesma, como nos kantianos, senón que son intuídas pola conciencia como un fenómeno que mostra a súa propia esencia. Preguntas como a verdade ou o coñecemento xa non requiren un fundamento tanto das matemáticas como das ciencias naturais unha análise rigorosa da conciencia. É esta perspectiva a que Heidegger profundará, superando os límites da propia fenomenoloxía.

Heidegger observa, no seu cuestionamento do ser, que as categorías de coñecemento, que para os neokantianos se producen nunha estrutura transcendental, obxectiva e pura, idéntica para todas as persoas, ocorren realmente na vida individual, existencial e temporal, é dicir, na vida da conciencia. Como converxen estes dous reinos aparentemente contraditorios na conciencia?

Afondando na intuición de Husserl, actúa Ser e Tempo unha análise existencial do ser humano mentres se pregunta sobre o ser. É dicir, unha análise de Dasein. Vexámolo un pouco máis polo miúdo.

Daseína e mundo

Segundo Heidegger, a cuestión do ser xurdiu ao longo da historia da filosofía baixo o prexuízo da presenza. É dicir, desde Parménides ata os filósofos do século XX, o ser foi entendido como algo que se presenta como presente na súa totalidade, como obxectivo e completo. O paradigma deste xeito de pensar atópase na idea de Deus como omnipresente. Coa súa análise existencial de Dasein, Heidegger pretende inaugurar un novo xeito de entender o ser e a metafísica.

Para comezar a súa análise, como vimos, Heidegger deixa de preguntarse sobre o ser desde o punto de vista teórico da ciencia e pasa a unha análise da conciencia na súa vida cotiá. Así, busca analizar a cuestión do ser do xeito máis xeral posible, sen privilexiar ningunha forma específica de enfrontarse á realidade.

O que agora observa Heidegger é que, fronte á concepción do ser como unha presenza obxectiva xa dada, ao abordar a análise dende o punto de vista xeral que propón na súa análise, o ser aparece como unha posibilidade. Ao contrario do que ocorre coas cousas, o ser humano, sendo un Dasein, é máis que posibilidade que realidade. É na medida en que pode ser. Dasein é así, na súa forma máis fundamental un proxecto.

Ademais, este poder de ser como proxecto sempre existe nun contexto de cousas e persoas. O ser humano non existe dun xeito puro e illado pero dende o primeiro momento no que intenta comprender e autodeterminarse xa está en relación.

É aquí onde podemos ver claramente o significado da palabra Dasein: estar ou estar aquí. Trátase do ser humano inserido nun contexto de cousas e persoas, un mundo que o precede e que condiciona a súa existencia, o seu trascendencia como proxecto.

Filosofía ligada a significados

O ser das cousas non está así presente, senón pertencer a unha totalidade de significados que é o mundo. As cousas significan entre si e este significado depende á súa vez da proxección de Dasein. É dicir, Dasein co seu proxecto funda o mundo no que ocorren cousas individuais.

Vemos que Dasein non é unha lousa limpa, pero que desde o primeiro momento no que intenta entenderse no seu proxecto, xa ten unha comprensión previa do mundo proporcionada polo seu contexto. Esta é a estrutura do círculo de entendemento ou círculo hermenéutico, segundo o cal o coñecemento parte sempre dun presuposto sobre as cousas que guían a súa pregunta. Saber é afondar nestas preguntas.

Polo tanto, o ser prodúcese nun proceso de coñecemento que nunca remata e nunca está plenamente presente. Esta á súa vez é a estrutura existencial de Dasein, do ser humano como ser no mundo que existe en constante transcendencia de si mesmo. A daseína, sendo tempo, sempre é un poder e nunca é completa.

Esta comprensión previa non só é teórica, senón que tamén inclúe unha disposicionalidade afectiva. As cousas sempre aparecen acompañadas de sentimentos como a alegría ou o aburrimento, sendo estas disposicións afectivas parte do proceso de coñecemento. Vemos aquí as consecuencias do paso do coñecemento obxectivo a través das estruturas universais e obxectivas ao punto de vista heideggeriano que basea o coñecemento na estrutura temporal, existencial e diaria da conciencia.

Cura e sé para a morte

Quédanos ver dous elementos esenciais de Dasein: a cura e a posibilidade de morte.

Para Heidegger, a verdade do coñecemento prodúcese na cura, que é a responsabilidade das cousas. Isto significa que nunha existencia realizada a través dun proxecto determinado, as cousas presentaranse dun xeito máis auténtico.

O filósofo alemán tamén asegura que Dasein é un ser para a morte. A morte é, en efecto, esa posibilidade que sabemos con certeza realizarase, pero que nunca experimentamos como se realizou. Como tal imposibilidade de toda posibilidade, permite que as posibilidades sexan tales: se non morrésemos, o tempo non tería sentido, non deberiamos escoller entre posibilidades e non poderiamos existir como proxecto, xa que sería posible realizalo todo. posibilidades.