'Wellness-Informed': fundamentos para a práctica

Contido

• Puntos clave
• O noso contexto ancestral
• O noso contexto ancestral para nenos
• Anidamento evolucionado
• Conclusión

Puntos clave

• A mellora do benestar debería ser o noso obxectivo, non só evitar o trauma.
• A comprensión do benestar humano require unha comprensión interdisciplinar do funcionamento e do desenvolvemento humano.
• Informarse sobre o benestar require comprender a crianza típica das especies (niño evolucionado).

A práctica "informada polo trauma" asume a posibilidade de que clientes ou estudantes ou traballadores sexan traumatizados, alterando así as prácticas da institución para que sexan conscientes. Pola contra, unha práctica "ben informada" significa comprender o que axuda a prosperar nenos e adultos e grupos. A institución aplica este coñecemento nas súas prácticas para mellorar a vida das persoas e do grupo. Como "informar sobre o benestar" é unha nova idea, precisamos algúns antecedentes antes de que se poidan identificar e discutir prácticas específicas en dominios particulares. O fondo xeral é o foco aquí.

Cando adoptamos un enfoque interdisciplinar do desenvolvemento humano e da natureza humana, atopamos as bases para prácticas informadas sobre o benestar. Que podemos aprender?

• Como a natureza humana pode ser moito máis pacífica que os mitos sobre o pasado, baseados no apoio e valores da sociedade (Fry, 2006, 2013; Fry et al., 2021).
• A flexibilidade dinámica da configuración do grupo social, que non estamos nun camiño lineal do que non podemos escapar (é dicir, que podemos volver ao igualitarismo) (Graeber & Wengrow, 2018, 2021; Power, 2019).
• O que fai falta para apoiar relacións respectuosas e sostibles co mundo natural.
• Que é a especie típica para criar xente cooperativa sa.
• Que é a socialidade e a moral típicas das especies.
• O que axuda aos adultos a prosperar.

Neste post, examino as bases para avaliar as vías de benestar, é dicir, a práctica baseada no benestar. En publicacións posteriores, veréi a educación, a familia e a vida laboral baseada no benestar.

O noso contexto ancestral

Moitos estudos antropolóxicos centráronse en sociedades que non están industrializadas, dando unha idea dos 200.000 anos da nosa existencia como especie, homo sapiens (Lee e Daly, 2005). Algunhas sociedades humanas existen desde hai máis de 150.000 anos, como San Bushmen (Suzman, 2017), cuxa liña xerminal é compartida con todos os humanos existentes (Henn et al., 2011). Como os bosquimanos, a maioría da xente que existiu viviu en comunidades de cazadores-recolectores. (Lembre que a civilización existiu só unha parte da humanidade nos últimos milenios.)

Volvendo máis atrás, a socioecoloxía e a etoloxía comparadas, a través das ferramentas da neurociencia, ofrécennos información sobre millóns de anos da existencia do noso xénero como parte da liña de mamíferos existente desde hai decenas de millóns de anos (por exemplo, aínda temos necesidades sociais de mamíferos). ) (por exemplo, (McDonald, 1998; Suzuki e Hirata, 2012). Somos mamíferos sociais, unha liña que xurdiu hai 20-40 millóns de anos, que conserva moitas características cerebrais e necesidades básicas dos mamíferos sociais en xeral (Franklin & Mansuy, 2010; Panksepp, 1998; Spinka, Newberry e Bekoff, 2001). As necesidades básicas son particularmente importantes para atender na vida temperá cando o cerebro e o corpo están en construción, incluído o complemento máis completo dos identificados por Maslow.

As nosas necesidades de animais inclúen nutrición e calor, pero as mamíferas sociais tamén inclúen o tacto agarimoso, o xogo, a vinculación extensa e o apoio á comunidade (Carter e Porges, 2013; Champagne, 2014; Chevrud e Wolf, 2009). Os estudos antropolóxicos móstrannos que como humanos tamén medramos mellor cando compartimos intersubxectividade ("resonancia límbica;" Lewis Amini e Lannon, 2001) con adultos múltiples, cando estamos inmersos en rituais e historias comunitarias e cando os nenos aprenden en actividades para adultos (Hewlett & Cordeiro, 2005; Hrdy, 2009; Sorenson, 1998; Weissner, 2014).

O xénero homo gastou o 99% da súa existencia —o 95% para a nosa especie, homo sapiens— en bandas de alimentación (Fry, 2006). Isto indica que os nosos corpos e cerebros evolucionaron e adaptáronse a este contexto ancestral, chamado ambiente de adaptación evolutiva (Bowlby, 1969). Onde parece que importa máis para o benestar a longo prazo é na primeira infancia.

O noso contexto ancestral para nenos

A atención ao contexto ancestral da humanidade para os nenos foi chamada por primeira vez por John Bowlby (1969) durante a década de 1950. Observou que os supostos habituais sobre o desenvolvemento do neno dados polo conductismo e a psicanálise freudiana no momento non podían explicar as reaccións devastadas de nenos e orfos separados da familia durante e despois da Segunda Guerra Mundial. Usando un enfoque etolóxico, deuse conta de que os nenos necesitan algo máis que calor, refuxio e comida dos seus pais. Como moitos outros mamíferos, os nenos están "deseñados" para unirse aos coidadores que responden durante un período sensible e sofren cando están separados. Bowlby tamén observou un sistema de fixación do coidador que facilita o coidado dos nenos e o fai agradable (Bowlby, 1969). ¡A crianza dos mamíferos é unha cousa! (Krasnegor, & Bridges, 2010).

Aínda que todos os mamíferos sociais son vulnerables aos malos resultados derivados dunha mala alimentación, os nenos humanos son particularmente vulnerables. Os nenos ao nacer a termo completo nacen só cun 25% do volume cerebral dos adultos; o cerebro triplica o seu tamaño no primeiro par de anos coidando os coidados, mentres que o tamaño e a función do cerebro non medran en tamaño nin en complexidade por neglixencia (Perry et al., 1995). Os nenos semellan fetos doutros animais ata os 18 meses de idade posnatal, o que significa que teñen moito que medrar e autoorganizarse en función da experiencia fisio-social.

Coa investigación posterior do apego infantil, agora sabemos que varios sistemas cerebrais están influenciados pola experiencia inicial cos coidadores, polo que os efectos da experiencia inicial teñen consecuencias neurobiolóxicas a longo prazo (Schore, 2019). Por exemplo, está previsto que o hemisferio cerebral dereito se desenvolva rapidamente nos primeiros anos de vida con coidados nutritivos. O coidado baixo desenvolve o hemisferio dereito e pode causar problemas de saúde mental posteriores.

Os cerebros masculinos vense máis afectados polo coidado debido a unha menor resistencia incorporada e unha maduración máis lenta que os cerebros femininos (Schore, 2017). Necesitan máis nutrición, pero nós dámoslles menos, deixándoos confiar en sistemas máis primitivos de dominio / submisión innata. Na idade adulta son ríxidos por mor do subdesenvolvemento cerebral dereito, como observan os psicoterapeutas (Tweedy, 2021).

Anidamento evolucionado

As bolsas en culturas industrializadas normalmente teñen unha visión estreita da personalidade, tan estreita que os filósofos incluso cavilan como sería un bebé só nunha illa. Calquera que coñeza a prehistoria humana atoparía unha cuestión ridícula. Non hai ningún bebé sen nai nin unha próspera diada nai-fillo sen o apoio da comunidade, xa que o apoio materno fai unha diferenza fundamental para como resulta o neno (Hrdy, 2009; Hawkes, O'Connell e Blurton-Jones, 1989). Un bebé é tan necesitado que fai falta un conxunto de adultos sensibles para que o neno se sinta apoiado. O niño evolucionado proporciona o apoio adecuado durante todo o camiño do desenvolvemento, coincidindo coa vía de maduración do neno.

Conclusión

Unha orientación informada sobre o benestar propúlsanos a comprender as necesidades básicas da nosa especie e como satisfacelas e como se atopa (Gowdy, 1998). A través do traballo interdisciplinar, aprendemos os efectos que as necesidades ou prácticas particulares teñen sobre o desenvolvemento e o benestar humano. Tales ideas axúdannos a discernir o que promove o benestar no mundo actual. Isto permítenos seleccionar conscientemente as liñas base para a optimidade e adoptar prácticas que fomenten o benestar, que examinaremos en publicacións posteriores.

Carter, C. S. e Porges, S. W. (2013). Neurobioloxía e evolución do comportamento social dos mamíferos. En D. Narvaez, J. Panksepp, A. Schore e T. Gleason (Eds.), Evolución, experiencia inicial e desenvolvemento humano: da investigación á práctica e á política (pp. 132-151). Nova York: Oxford.

Champagne, F. (2014). A epixenética da crianza de mamíferos. En D. Narvaez, K. Valentino, A. Fuentes, J. McKenna e P. Gray, Paisaxes ancestrais na evolución humana: cultura, educación infantil e benestar social (pp. 18-37). Nova York, NY: Oxford University Press.

Cheverud, J. M. e Wolf, J. B. (2009). A xenética e as consecuencias evolutivas dos efectos maternos. En D. Maestripieri e J. M. Mateo (Eds.), Efectos maternos nos mamíferos (pp. 11-37). Chicago: University of Chicago Press.

Franklin, T.B., e Mansuy, I.M. (2010). Herdanza epixenética en mamíferos: evidencia do impacto de efectos ambientais adversos. Neurobioloxía da enfermidade 39, 61-65

Fry, D. (Ed.) (2013). Guerra, paz e natureza humana. Nova York, NY: Oxford University Press.

Fry, D. P. (2006). O potencial humano para a paz: un desafío antropolóxico aos supostos sobre a guerra e a violencia. Nova York: Oxford University Press.

Fry, D.P., Souillac, G., Liebovitch, L. et al. (2021). As sociedades dos sistemas de paz evitan a guerra e constrúen relacións intergrupais positivas. Humanidades e Ciencias Sociais Comunicación, 8, 17. https://doi.org/10.1057/s41599-020-00692-8

Gowdy, J. (1998). Queres limitados, medios ilimitados: un lector sobre a economía dos cazadores e o medio ambiente. Washington, DC: Island Press.

Graeber, D. e Wengrow, D. (2018). Como cambiar o curso da historia da humanidade (polo menos, a parte que xa pasou). Eurozine, 2 de marzo de 2018. Descargado de eurozine.com (https://www.eurozine.com/change-course-humanhistory/)

Graeber, D. e Wengrow, D. (2021). O amencer de todo: unha nova historia da humanidade. Nova York: MacMillan.

Hawkes, K., O'Connell, J.F. e Blurton-Jones, N.G. (1989). Avóas traballadoras de Hadza. En V. Standen & R.A. Foley (Eds.), Sociecoloxía comparada: a ecoloxía do comportamento dos humanos e outros mamíferos (pp. 341-366). Londres: Basil Blackwell.

Henn, BM, Gignoux, CR, Jobin, M., Granka, JM, Macpherson, JM, Kidd, JM, Rodríguez-Botigué, L., Ramachandran, S., Hon, L., Brisbin, A., Lin, AA , Underhill, PA, Comas, D., Kidd, KK, Norman, PJ, Parham, P., Bustamante, CD, Mountain, JL e Feldman. M.W. (2011). A diversidade xenómica de cazadores-recolectores suxire unha orixe do sur de África para os humanos modernos. Actas da Academia Nacional de Ciencias, 108 (13) 5154-5162; DOI: 10.1073 / pnas.1017511108

Hrdy, S. (2009). Nais e outros: as orixes evolutivas da comprensión mutua. Cambridge, MA: Belknap Press.

Krasnegor, N.A., e Bridges, R.S. (1990). Crianza de mamíferos: determinantes bioquímicos, neurobiolóxicos e condutuais. Nova York: Oxford University Press.

McDonald, A.J. (1998). Vías corticais cara á amígdala dos mamíferos. Progreso en Neurobioloxía 55, 257-332.

Narvaez, D. (2014). Neurobioloxía e desenvolvemento da moral humana: evolución, cultura e sabedoría. Nova York: Norton.

Panksepp, J. (1998). Neurociencia afectiva: os fundamentos das emocións humanas e animais. Nova York: Oxford University Press.

Panksepp, J. (2010). Os circuítos afectivos básicos dos cerebros de mamíferos: implicacións para un desenvolvemento humano saudable e as paisaxes culturais do TDAH. En C.M. Worthman, P.M Plotsky, D.S. Schechter e C.A. Cummings (Eds.), Experiencias formativas: a interacción de coidados, cultura e psicobioloxía do desenvolvemento (pp. 470-502). Nova York: Cambridge University Press.

Perry, B. D., Pollard, R. A., Blakely, T. L., Baker, W. L. e Vigilante, D. (1995). Trauma infantil, neurobioloxía da adaptación e desenvolvemento do cerebro "dependente do uso": como os "estados" convértense en "trazos". Revista de saúde mental infantil, 16, 271-291.

Power, C. (2019). O papel do igualitarismo e do ritual de xénero na evolución da cognición simbólica. En T. Henley, M. Rossano e E. Kardas (Eds.), Manual de arqueoloxía cognitiva: un marco psicolóxico (pp. 354-374). Londres: Routledge.

Schore, A.N. (2019). O desenvolvemento da mente inconsciente. Nova York: W.W. Norton.

Sorenson, E.R. (1998). Conciencia preconquista. En H. Wautischer (Ed.), Epistemoloxías tribais (pp. 79-115). Aldershot, Reino Unido: Ashgate.

Spinka, M., Newberry, R.C. e Bekoff, M. (2001). Xogo de mamíferos: adestramento para o inesperado. Revisión trimestral de bioloxía, 76, 141-168.

Suzman, J. (2017). Afluencia sen abundancia: o mundo que desaparece dos bosquimanos. Nova York: Bloomsbury.

Suzuki, I.K., Hirata, T. (2012). Conservación evolutiva do programa neuroxenético neocortical en mamíferos e aves. Bioarquitectura, 2 (4), 124-129 ..

Wiessner, P. (2014). Embers of society: Fire fire talk between the Ju / ’hoansi Bushmen. Actas da Academia Nacional de Ciencias dos Estados Unidos de América, 111 (39), 14027-14035.