O chamamento dos autoritarios a malos contidos e militantes

Durante momentos de intensa confusión social, insatisfacción e inquedanza, non a diferenza do mundo que agora habitamos, moitas persoas son atraídas por líderes autoritarios apaixonados que prometen seguridade e estabilidade, alivio de preocupacións e medos e accións punitivas contra "outros" perigosos.

A maioría dos seus seguidores son cidadáns respectables, votantes, políticos e expertos politicamente conservadores. Pero tamén hai quen ve o vitriol como unha oportunidade para expresar rabia e odio, ou como un mandato para a militancia e incluso tomar as armas.

En tempos de incerteza e medo, os líderes autocráticos e demagóxicos son máis capaces de gañar as rendas do poder mediante eleccións ou golpes de estado. No século pasado, tales homes fortes (Mussolini, Hitler, Stalin, Mao, Hirohito, Franco, Batista, Amin, Chávez, Mugabe, Sukarno, Samosa, Pinochet) atraeron seguidores fervorosos, exerceron unha influencia notable e a miúdo impuxeron brutalidade e derramamento de sangue.

Xa neste século, outros gobernantes totalitarios exercen poderes autocráticos (Putin, Modi, Bolsonaro, Xi Jinping, Orban, Erdogan, Lukashenko, Maduro e outros).

Os Estados Unidos aforráronse presidentes demagóxicos, pero seguramente houbo personaxes históricos estadounidenses con francas inclinacións autoritarias: Huey Long, Joe McCarthy, J. Edgar Hoover, Jimmy Hoffa, George Wallace, Charles Coughlin e outros deixaron profundas pegadas.

Os movementos políticos autoritarios adoitan ter un carácter culto, xa que son encabezados por líderes carismáticos, atraen fervientes seguidores ("verdadeiros crentes") e xeran intensas emocións e rabia a uns "outros" insultados.

Eu uso a palabra "culto" de xeito recomendado porque, hai anos, estudei a centos de membros de cultos relixiosos, novos "intensos sistemas de crenzas" en diferentes países. Estes grupos tiñan líderes mesiánicos autodenominados cuxos ferventes devotos adorábanos como case deidades.

Antes de unirse, con todo, os máis atraídos por estes grupos non estaban satisfeitos coa súa vida persoal e coa sociedade. Estaban á deriva, descontentos consigo mesmos, preguntándose se algunha vez se sentirían contentos e seguros.

Sentiron alleamento á familia e á sociedade (malestar en situacións sociais, participación periférica, non encaixamento); desmoralización (melancolía, frustración, pesimismo, rancor); baixa autoestima (insatisfacción consigo mesmos, as súas direccións e futuro).

Cando estiveron expostos a grupos de verdade e líderes carismáticos, quedaron cativados pola emoción. Moitos uníronse e nos seus primeiros meses de membresía sentiron como se foran "rescatados" das súas vidas incumpridas. Sentíronse transformados ao descubrir a enerxía e o significado que faltaban nas súas vidas, e moitos volvéronse celosos. (Estes sentimentos inevitablemente disiparíanse).

Alcanzaran "Os catro B" nos que (todos) esforzámonos por: sentidos do Ser (sentíndonos fundamentados, auténticos, optimistas); Pertencer (parte integral dun grupo aceptador e con ideas afíns); Crer (compromiso cos valores e a ideoloxía); e Benevolencia (sensación de axudar aos demais).

Pero incluso neses grupos relixiosos declarados amantes da paz, había algúns membros (e líderes) que estaban especialmente enfadados e agresivos e que querían "empurrar o sobre" cara á confrontación e conflito, e ás veces á violencia.

Avanza cara ao presente cando estamos a vivir un tumultuoso período surrealista con ameazas simultáneas: pandemia COVID-19; racismo e outros "ismos" odiosos; intensa polarización política; disparidades económicas abruptas; efectos devastadores do quecemento global; civís con armas e armas automáticas.

Esta "tormenta perfecta" de axitación social en ruínas afecta a todas as idades e razas, nacionalidades, relixións e etnias. Algúns o teñen moito peor que outros, pero ninguén está ileso. A xente está incerta e ten medo sobre a súa saúde, familias, escolarización, emprego, ingresos e supervivencia.

Séntense inseguros sobre as súas odiseas persoais e o seu futuro. Abondan as preguntas existenciais: por que estamos nesta situación? Cara a onde nos diriximos? Quen nos leva? Que será de todos nós?

Moitas persoas insatisfeitas e con medo buscan consolo a estes factores estresantes, e algúns quedan tranquilizados por líderes autoritarios que excitan a súa imaxinación, galvanizan as súas enerxías e prometen alivio de presións implacables. Inspiran aos seguidores coa súa intensidade e enfocan a súa rabia en forzas sinistras. Nesta atmosfera acalorada, o celo, os "ismos" odiosos e as teorías da conspiración abundan e poden converterse facilmente en caldo de cultivo da militancia.

Os malos contidos e os militantes están cativados por discursos ardentes que prometen librar ao país de elementos subversivos e dar solucións ás súas miserias. Cren a retórica do líder e emociónase pola súa contundencia, e as súas propias paixóns están acesas e inflamadas. Séntense empoderados, seguros de que finalmente terán vencido accións políticas ou doutro tipo no seu nome. A miúdo os líderes son vistos como auténticos "salvadores" que farán inofensivos aos seus inimigos e poden volver a tradicións e valores sagrados.

Os membros excitados prosperan coa súa vehemente hostilidade. Están energizados, a súa infelicidade persoal redúcese, xa que se canalizou en plans de accións correctivas.

Nese estado de ánimo, os fanáticos actualizan os Catro B: séntense mellor cos seus estados de ánimo e os seus mundos persoais (Ser). A súa alienación e desmoralización disípanse, especialmente na compañía de persoas con ideas afíns que excitan de forma similar (Pertencente). Os seus prexuízos e conviccións reforzadas son vitais para eles, alimentando a súa fervor (Crer). Están convencidos de que o que están a facer fará do mundo un lugar mellor (Benevolencia).

Con demasiada frecuencia asistimos, por televisión e redes sociais, a este escenario familiar: durante unha manifestación pacífica contra un agravio lexítimo (racismo, brutalidade, disparos), aparecen homes (normalmente), a miúdo de fóra desa área metropolitana, ás veces vestidos de militar equipos de combate e fortemente armados, repetindo a miúdo consignas e ameazas racistas, intimidando e provocando batallas, usando violencia física e ata en ocasións disparando armas.

O seu patrón é intimidar, instigar e inflamar, e moitos deles parecen ter un pracer perverso nos enfrontamentos violentos. Sexan cales sexan as súas motivacións, as máis perigosas son principalmente "estragarse nunha loita", independentemente da política ou as queixas.

Pero outros na sociedade ven a estes militantes como asustadores de malfeitores, acosadores e insultos, especialmente cando se producen enfrontamentos despois de que os líderes cívicos solicitaron manifestacións pacíficas. A policía (garda nacional, emisarios federais) pode responder en gran cantidade, ás veces con eficacia, noutras ocasións con terribles consecuencias. Pero a miúdo están perdendo por evitar a violencia e manexar pacificamente a estas milicias autodenominadas. Saben que están eles mesmos baixo escrutinio e críticas públicas e non desexan entrar nun tiroteo con militantes armados.

A Primeira emenda consagra o dereito á liberdade de expresión, que xustamente estimamos. Os cidadáns frustrados sempre exerceron ese dereito inalienable transmitindo as súas profundas preocupacións, manifestándose abertamente, marchando e expresándose vocalmente. Os verdadeiros crentes entusiastas son difíciles de razoar e, con todo, o diálogo e a cooperación realizáronse en moitas ocasións.

Pero os malfeitores violentos, os militantes paramilitares e os aspirantes militares en milicias autodenominadas, xa sexan estimulados polos seus propios obxectivos apaixonados, malicia persoal, trastornos psicolóxicos ou alimentados por drogas ou alcol, non poden, non deben ser, tolerados nunha sociedade democrática. Seguramente o seu control é responsabilidade dos líderes cívicos elixidos e da policía.

As sociedades desgarradas por unha intensa frustración cidadá e un conflito político polarizado adoitan enfrontarse a ameazas de individuos demagóxicos que mobilizan descontentos infelices e militantes belixerantes. Quédanos así un gran desafío e enigma: como mitigamos ou evitamos o vitriol expulsado por homes fortes demagóxicos que incitan a sentimentos de odio e accións violentas en mozos susceptibles?